兰恰诺圣体奇迹

事件经过

730年，拜占庭皇帝利奥三世（Leo III the Isaurian，在位717年至741年）颁布敕令，下令销毁宗教圣像。马赛克和壁画被锤子砸毁，圣像被扔进火里，数名希腊修士被杀。许多信徒因此出逃，其中有大量巴西略会修士，他们的避难地是意大利。有人据此推算，兰恰诺的故事发生在730年至750年之间——这只是推算，传说本身没有给出年份。

兰恰诺当时叫安克萨农（Anxanum）。据称，八世纪的某个时候，一名巴西略会修士司祭奉派到圣朗基努斯（St. Longinus）修道院主持弥撒。他按罗马礼举行仪式，用的是无酵饼。这位修士对天主教的「真实临在」教义——基督真实临在于圣体之中——心存疑虑。

五个球状物，形状、大小各不相同：这是传说里酒变成的血凝成的样子。据称，修士在弥撒上念出祝圣词「这是我的身体，这是我的血」时，饼变成了活生生的肉，酒变成了血。一个怀疑者，一句祝圣词，两样变了形的东西——这就是兰恰诺圣体奇迹的核心情节。

1574年，是已知最早的报告出现的年份，报告没有说明事件发生在哪一年。没有任何同时代的文献，连当事修士的名字也没有留下；有些说法只推测，他应当是拜占庭礼的司祭、巴西略会修士。类似的情节还见于圣格列高利弥撒的传统，据称由执事保罗（Paul the Deacon）在八世纪首次记载。

1175年，据称一直保管圣体的巴西略会修士离去。1176年，本笃会修士接手。遗物被安放在兰恰诺圣方济各教堂的不同位置：1636年起存放在瓦尔塞卡礼拜堂，1902年迁到一座新祭坛。天主教会正式承认这一奇迹为真实。

关键证据

现存遗物分成「饼」和「酒」两部分。「饼」是一片圆形的膜，黄褐色，局部颜色更深，中央有一个大洞，被认定为肉。膜的外缘有许多针尖大小的孔，是用针扎出来的；材料被向边缘拉扯、折叠，中央的洞是随后的机械张力和拉扯造成的。这些特征被解释为修士们为保存它所做的处理。

五块土褐色的硬块，形状、大小不一，据称是凝固的血，这是「酒」的部分。2012年，这些遗物存放在兰恰诺圣方济各教堂，装在1713年于那不勒斯制作的银质玻璃圣物匣里。2004年，教宗若望·保禄二世回忆，自己还是枢机时曾到那里瞻仰这些遗物。

1574年，大主教加斯帕雷·罗德里格斯（Gaspare Rodriguez）首次勘验遗物，称每一块血凝块的重量，都等于五块加起来的总重。这一说法带有神学含义：祝圣过的酒，每一滴都完整、不可分割地含有耶稣的血。可是这个现象只见于1636年竖立的碑铭，后来的实验没能证实。

2000年代，一些来源——包括 ZENIT 对利诺利的一次采访——称，世界卫生组织（WHO）在1973年指派了一个联合国支持的科学委员会研究兰恰诺遗物，做了约500次检验，1976年发表完整报告，确认遗物在科学上无法解释。2019年，凯利·基尔斯（Kelly Kearse）等人去找这些结果和文件，并联系了联合国；世卫组织回复说，那段时期没有任何此类调查的记录。

2021年，心脏病学家弗朗哥·塞拉菲尼（Franco Serafini）追查这份所谓的报告，在兰恰诺的神职人员手里找到一份抄本。他认定这是伪造品：把一些与兰恰诺奇迹有关的细节，同毫不相干的材料、以及对埃及木乃伊的检测拼在了一起。这份「世卫组织」报告就存放在兰恰诺的修道院里，那段时间里，它的结论一直被讲给朝圣者听。

调查与推论

1970年11月，兰恰诺大主教帕奇菲科·玛丽亚·路易吉·佩兰托尼（Pacifico Maria Luigi Perantoni）和方济各会（Friars Minor Conventual）阿布鲁佐地区省会长布鲁诺·卢恰尼（Bruno Luciani）提出请求。保管遗物的兰恰诺方济各会修士在梵蒂冈批准下，决定把它们送去做医学科学分析。

分析由阿雷佐医院临床分析与病理解剖实验室主任奥多阿多·利诺利（Odoardo Linoli）和锡耶纳大学解剖学教授鲁杰罗·贝尔泰利（Ruggero Bertelli）承担。利诺利是解剖学、组织学、化学和临床显微镜学的正教授。研究刊在《Quaderni Sclavo di Diagnostica》上，他的组织学和微量化学结果称，这些遗物是人类心肌组织。

也有人提出质疑。生物学家安东尼奥·卡索拉里（Antonio Casolari）批评程序和方法：检验由一个人完成，没有多学科的独立小组；贝尔泰利从未真正到场取样或制片。基尔斯和弗兰克·利加伊（Frank Ligaj）谈到1971年的报告，指出利诺利自己记录了真菌、孢子和 hyphomyces 菌丝的堆积；所谓「血」是一种均匀硬化的物质，不用力很难剥离。基尔斯还认为，AB 血型的说法因细菌污染而存疑。两人也写道，兰恰诺的检验作为首次尝试值得肯定，可惜多年后，它被牵扯进他人的造假。

2009年，帕维亚大学有机化学家、意大利伪科学声明调查委员会（CICAP）首席调查员卢伊吉·加拉谢利（Luigi Garlaschelli）说，教会从未批准进一步研究，世俗科学家和外部机构照例被拒绝做独立、双盲、可重复的检验。他认为，遗物放在封闭的玻璃圣物匣里，自然木乃伊化可以让它留存数个世纪；要判断它是否真属八世纪，而不是中世纪、文艺复兴时期的东西，或后来的替换品，需要做放射性碳测年。他还强调，对数个世纪前、已经降解的有机物做 ABO 血型检测，没有现代对照就不成立。

西尔瓦诺·富索（Silvano Fuso）是意大利伪科学声明调查委员会成员，他批评说，一个八世纪的事件，找不到早于1574年的来源。乔·尼克尔（Joe Nickell）指出，不少圣体奇迹故事的情节相似得可疑，这可能说明传说之间存在衍生关系。医师毛里齐奥·马尼亚尼（Maurizio Magnani）在《Spiegare i miracoli》中把兰恰诺遗物的叙事视为传说，放在13世纪方济各会与多明我会就变体论性质的争论里；他认为，这类渗血圣饼的报道，用来说服怀疑者、巩固对真实临在的信仰。

天主教媒体对它的评价很高。兰恰诺与葡萄牙圣塔伦（Santarém）的圣体奇迹，一同被视为同类中最重要的两个，《国家天主教纪事报》（National Catholic Register）这样称呼它：

「也许是最著名、最广为人知的」圣体奇迹。——《国家天主教纪事报》评价兰恰诺奇迹

至今未解

2012年，遗物仍在兰恰诺的圣方济各教堂展出。教会正式承认这一奇迹为真实；怀疑者的反驳集中在两点：事件发生后约八个世纪才有记载；按加拉谢利的说法，独立检验从未获准。

基尔斯和利加伊提醒，伪造的报告已经让兰恰诺的名字和造假联系在一起。能回答年代与成分问题的检验，至今没有一份各方公认的结果。悬而未决的问题包括：

• 遗物究竟属于八世纪，还是中世纪、文艺复兴时期，甚至是后来的替换品？
• 1574年之前，为什么没有任何文献提到这件事？
• 1574年的称重说法，为什么只见于1636年的碑铭，后来又无法重复？
• 利诺利的检验，能否在独立、双盲、可重复的条件下得到同样的结果？
• 那份伪造的「世卫组织」报告，为什么会存放在兰恰诺的修道院里，并向朝圣者宣讲？