DA-NGFT-P · 夜行者：夏威夷古战士亡灵游行的现代目击记录

事件经过

1823年，美国传教士威廉·艾利斯（William Ellis）在其夏威夷游记中首次以文字形式记录了”夜行者”（Huaka’i Pō，字面意为”夜间旅行者”）的存在。根据他收集的口述，这支队伍由已故的夏威夷王室成员与古代武士组成，每逢特定的神圣夜晚沿固定路线游行，路线通常连接岛上各处heiau（圣殿）。艾利斯写道，本地人对这一传说的态度远不像对待民间故事——他们以近乎字面的方式相信其真实性。

1959年夏威夷正式成为美国第50个州之后，现代化建设在各岛加速推进。正是在这一阶段，大量施工记录与个人证词开始积累。1970年代，大岛科纳地区一处住宅开发项目的承包商Roy Mahoe向媒体表示，他的工人曾在夜间听到鼓声与脚步声，次日检查现场发现砂土上留有整齐的脚印列阵，但起始与终止均无来源。Mahoe本人是夏威夷原住民，他选择停止在该地块施工，将情况报告给当地文化委员会。

2006年，居住在瓦胡岛（Oahu）卡内奥赫（Kaneohe）地区的Kehau Abad向《檀香山星报》（Honolulu Star-Bulletin）提供了一份详细陈述。她描述自己在凌晨1时许被窗外的橙红色光线惊醒，向外望去，一列约20至30名身形高大的人影正沿着她家门前的小路行进，每人手持火把，步伐一致。整个过程持续约4分钟，随后光线消失。她的丈夫同样醒来并目击了全程。两人均表示现场没有任何声音——这与传说中伴随鼓声的描述有所出入。

2011年，美国陆军在大岛波哈库洛阿（Pohakuloa）训练场扩建期间，数名士兵在夜间野外训练中报告了类似经历。其中一份内部备忘录（后经《檀香山周刊》记者Moses Goods于2013年获取并报道）记载，三名士兵在训练途中遭遇”一列约十五个发光人影”，随后队伍解散逃跑，其中一人因跌倒骨折。军方最终将该事件归类为”训练意外”，未作进一步调查。

2019年至2023年间，夏威夷旅游局内部备案的游客异常报告中，共有17份提及夜间在熔岩荒野或海岸线目击不明火光列队的情况，地点集中在大岛南端普纳（Puna）地区与茂宜岛哈纳（Hana）公路沿线。这些报告并未对外公开，系由当地民俗研究者Palikapu Dedman通过信息公开申请获取。

关键证据

现有记录中，没有任何一起目击事件留下经过独立核实的物理证据——没有照片、没有视频、没有可供实验室分析的实物。但研究者整理的目击报告在若干细节上呈现出高度一致性，这种一致性本身被部分学者视为值得关注的数据点。

民俗学者Martha Beckwith在其1940年出版的《夏威夷神话》（Hawaiian Mythology）中系统整理了”夜行者”传说的核心特征，并将其与波利尼西亚其他岛群的类似传说进行比对，发现毛利族的”wairua”游行传说、汤加的”tevolo”夜行传说均有相似的结构元素：火光、行进队列、禁止直视的禁忌，以及与圣地的地理关联。

值得注意的是，目击地点与夏威夷考古地图上标注的古代heiau（圣殿）及古道（alanui kahiko）的重叠率相当高。民俗学者Patrick Kirch在2012年的研究中指出，夏威夷大岛上现存可辨识的古道总长超过400公里，其中约60%分布于目击报告密集区域——但他本人明确表示这种重叠可能只是选择性报告的结果。

调查与推论

针对”夜行者”目击事件，目前存在几条平行的解释路径，它们之间并不互相排斥，但也没有一条能覆盖所有案例。

自然现象假说是最常被引用的解释。夏威夷大岛是地球上火山活动最活跃的区域之一，基拉韦厄（Kīlauea）火山长期处于喷发状态，熔岩流在夜间会产生明显的橙红色辉光，并可能通过地下熔岩管道在意想不到的位置突然出现。生物发光现象（bioluminescence）在夏威夷沿海地区也有记录。然而，这些解释难以解释目击者描述中清晰的”人形轮廓”与”列队行进”结构。

社会心理学的解释路径指向”预期效应”：在一个夜行者传说极度普及的文化环境中，目击者可能将模糊的光线与声音自动解读为符合传说框架的形象。夏威夷大学人类学系的研究者在2018年一篇未正式发表的工作论文中指出，在接受访谈的72名声称目击者中，有68名在目击前已明确知晓夜行者传说——这个比例在方法论上构成显著的混淆变量。

“我们不是在说那些人在撒谎。我们是在说，人类的感知系统在模糊条件下会主动填补信息——而文化背景决定了它用什么来填补。夏威夷人从小听夜行者的故事，所以他们的大脑准备好了那个模板。”
——Dr. Alan Howard，夏威夷大学人类学系，2009年接受《太平洋岛屿报》采访

原住民文化视角则完全拒绝”解释”这一框架本身。夏威夷原住民权利活动家Palikapu Dedman多次公开表示，将夜行者纳入西方科学话语体系本身就是一种文化侵犯。他指出，夜行者传说在夏威夷传统中不属于”超自然”范畴，而是祖先与现实世界持续互动的正常表达——用”解释”它们，就像用”解释”为什么家人会在梦中出现一样毫无意义。这一立场在原住民社区内部获得广泛共鸣，也使得部分目击者拒绝接受任何形式的科学调查。

建筑与基础设施领域的记录提供了另一个角度。1990年代至2010年代，夏威夷多个开发项目因工人报告遭遇异常现象而中止或改道，其中包括大岛希洛机场跑道扩建工程与茂宜岛一处度假村选址变更。这些商业决策的背后，是开发商对本地工人拒绝施工所带来的实际经济损失的回应——无论”夜行者”是否真实存在，它对人类行为的影响已完全真实。

至今未解

截至2024年，没有任何机构对”夜行者”目击事件启动系统性调查。夏威夷州政府将其归类为文化与民俗事务；美国联邦机构对此无管辖权主张；学术界的零散研究均未获得足够资金支持以完成同行评审。与此同时，目击报告以平均每年5至8份的速度持续进入民间记录库——这个数字在过去20年里没有显著下降。

熔岩荒野、古战士铠甲、悬浮的脚步，以及那个古老禁忌：不能直视，否则必死。没有人知道下一次目击会在哪条古道旁发生，也没有人能确定那列火光究竟映照的是什么。

• 目击地点与古代heiau及古道的地理重叠，究竟是统计学上的选择性偏差，还是某种尚未被记录的物理规律？
• 2011年美国陆军内部备忘录所描述的”发光人影”事件，为何最终被归类为”训练意外”而非启动进一步调查？
• 如果”夜行者”现象本质上是文化性的，那么它在原住民社区以外的外来者中同样引发目击报告，应当如何解释？